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张三丰《天口篇》

时间:2019/8/3 12:08:15 点击:

       先民有言:“圣为天口。”愚非圣,安能代天立言?特以维皇上帝,阴骘下民。发聩振聋,本照临之美意!劝善规过,亦普度之良因。舌端艾艾期期,不辞根钝;天下林林总总,恳听吾言。爱作训体文若干篇,名曰《天口》,盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张三丰书。

  正教篇

  古今有两教,无三教。奚有两教?曰正曰邪。奚无三教?,惟一惟道。一何以分?分何以三?盖自有孔、老、牟尼,乃至有孔、老、牟尼,虽至有孔、老、牟尼,仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也,老固道也,牟尼固释也,然有所分,故究无所分,故以无所分,故必有所合,故不孔亦不老,不老亦不牟尼,牟尼、孔、老,皆名曰道。孔之绝四,老之抱一,牟尼之空五,皆修己也;孔之仁民,老之济世,牟尼之救苦,皆利人也:修己利人,其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者,盖以名分不察实也,抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼,即非孔、老、牟尼,虽非孔、老、牟尼,还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼,皆古圣人。圣人之教,以正为教,若非正教,是名邪教。儒家杨墨,道家方士,释家妖僧,亦三教也。虽分三教,仍一邪也。是故分三教者愚,分邪止者智。

  儒书篇

  六经而外,立言可法者,必推孔门,不谈出世,不讲玄经,盖恐人落身崖壑,无实行也。"孔、颜存心,只望人隐居求志,行义达道。道在济人,山林无非朝市;道在修己,朝市不染山林。故出言实多玄义,而解人之索甚难,《大学》第二节;孔子之修身也;为仁用四勿,颜子之炼己也。功夫末纯,不离陋巷,功夫已熟,不忘国家。故能隐中求行,行中达隐,隐处有孔、颜,行处亦有孔、颜,乃至无行无隐而非有孔、颜,神明在我,变化从心,真大道也。孔子传曾子,曾子传子思,《中庸》一部,道妙深明,悟玄之家,窃取成真者。恒河沙数。子思而后,撅推孟子,持心养气,勿助勿忘,充天塞地,至大至刚,人人得度,默默取将,浩然之妙,口诀难言,辟邪辅正,杨、墨掀翻。吾愿尔士庶,不须三岛求真,只向《四书》领取,以颜、曾、思、孟为明师,以子臣弟友为功行,以身心性命为汞铅,以义精仁熟为升举。修道时莫贪用道,养道时莫贪行道,得道时便可显道。道不可显,飘然而返,传之名山,源流自远。

  禅旨篇

  于意云何而名为释?牟尼云:“吾好释,故以释开教,取释去万缘之意。”于意云何而又为佛?大士云,"吾好佛,故以佛设教,取觉悟众生之意。"如是我闻,释主离世;如是我闻,佛主醒世。全经数百藏,无非超脱尘垢,警悟沉迷。是故牟尼清净,复得大土清净,牟尼总其清净,大士普其清净,非有所执其清净,非有所坏其清净,非有所吝其清净,乃至无清净、非清净,非清净、亦清净,是大清净,是满清净。人能呗诵潮音,必得清净心,必得般若心。但得般若,便忘般若,若不忘般若,即非般若。既非般若,不名般若,非非般若,乃是般若。得般若者,是谓之释,是可成释,是有释释,是释非有释释,是释自有释释;是谓之佛,是可成佛,是有佛佛,是佛非有佛佛,是佛自有佛佛。牟尼如是也,大士如是也,即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不?不也。不如是能成佛不?不也。何以故?即释是释,非释即非释;即佛是佛,非佛即非佛。何以故?释外无释,取释为释;佛外无佛,取佛为佛。何以故?释释释意,并无释意,乃已释意;佛佛佛念,并无佛念,乃实佛念。不释而释者上乘,不佛而佛者大乘。释佛之经藏;即释佛而成藏,是谓正法眼藏。

  玄音篇

  玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙。仙品有五,实言之则只四。一曰人仙。人仙者,炼元精而补元气,已培修仙之本,然能养健,不离生死,此人中仙也。一曰地仙。地仙者,炼元气而结内丹,已无漏通之患,然可陆行,不离尘土央;"此地中仙也。一曰神仙。神仙者,炼元杰而化元神,已有神通之妙,水火无害,又名水仙;炼神还虚,即天仙也。是故天仙而下为神仙,神仙而下为地仙,地仙而下为人仙,人仙而下,则有鬼而无仙也。鬼者纯阴,仙者纯阳,人得半阴半阳,则不离乎生死,缺阴之半则成仙,缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中,亦暂在可仙可鬼之中,欲逃出可仙可鬼之中,即当住天仙、神仙之中。回头识岸,撒手离尘,丹经万言,总在自己,认己为他,即落旁门。前圣遗书,亦须善玩,非金非石,非汞非铅,非炉非鼎,非女非男,非日非月,非坤非乾,非公非母,非龙非虎,非马非兔,非牝非牡。玄在何处?玄在玄处。妙在何处?妙在妙处。我有真传,不敢妄,言;人有真情,亦不闭门。广积阴功,始为仙品;广行方便,始是仙基;广修因果,始是仙根。若得是人而求吾道,吾愿与说最上乘法,指点微言,必如拨云雾而见青天,长啸而去。

  五德篇

  人生有五德,吾尝以譬天地之五行。人身之五经,仁属木也,肝也;义属金也,肺也;礼属火也,心也;智属水也,肾也;信属土也,脾也。是知五德之不可少一,犹如五经之不可绝一,即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也,而何以无仁也?无仁者,必无养育之念,其肝己绝,而木为之稿枯矣!人皆曰金不可少也,而何以无义也?无义者,必无权宜之思,其肺已绝。而金为之朽钝矣!人皆曰火不可少也,而何以无礼也?无礼者,必无光明之色,其心已绝,而火为之衰熄矣;人皆曰水不可少也,而何以无智也?无智者,必无清澄之意,其肾已绝,而水为之昏涸矣,人皆曰土不可少也,而何以无信也?无信者,必无交孚之情,其脾已绝,而土为之分崩矣。是知为人者。必先有心之五德,而后有身之五经。仁不绝肝气生,义不绝肺气平,礼不绝心气明,智不绝肾气灵,信不绝脾气醒。德包乎身,身包乎心,身为心用,心以德明。是身即心,是心即身,是王德即五经。德失经失,德成身成,身成经成,而后可以参赞天地之五行。

  孝行篇

  桂宫列楹联,百行孝为先。文祖能行孝,馨香万万年。故其于一身,成道即成仙,成仙即成圣,成圣即兼贤。光明开日月,爱慕通地天。世人欲希孝,孝真百行原。虞舜百揆叙,孝在明扬前。周文百度贞,孝居令闻先。曾子贵三道,事亲独大焉。闵子冠四科,事母独殷然。古来多孝子,略略为敷宣。莫作孝典看,须作孝则观。或为米之负,或遗羹之甘,或瞻云之白,或表衣之斑,或哭杖力减,或怀橘味鲜,或祷竹生笋,或感石流泉,或念乌反哺,或祈鱼跃渊,或捧安阳檄,或废《蓼莪》篇,或思而罢宴,或奉而刻颜,此皆贤哲流,岂无德功言!就其百事好,不若孝缠绵。惟孝始能友,移孝可作忠,惟孝型于妻,以孝信乎朋,一孝包五伦,须知孝可风。至孝孝在心,爱慕见天真;中孝孝在身,奉养宜殷勤。口中虽讲孝,能道要能行。面上徒妆孝,欺人并欺亲。孝德无穷尽,一念得一分,分分而寸寸,寸寸格天神。孝孝复孝孝,肫肫复肫肫,我作此《孝经》,经中之大经。

  淫恶篇

  桂宫题楹帖,万恶淫为首。所以恶报多,不如淫报丑。天刑件件奇,天罚样样有。或诱他人妻,己妻为人诱;或搂他人女,己女为人搂;或以奸杀身;或以奸绝后;或倾家业财;或夺功名寿;或生子孙贱!或随诳骗走,淫报极纷纷,笔谈难缕缕。此恶放过谁,伊胡不回首!漫曰淫者盈,罪满报方临,即淫即有报,天鉴不容情。一条淫鬼案,可叹真可叹!劝汝世间人,莫把淫戒犯。未见不可思,既见不可乱。处女不可戏,节妇不可玩。遇人妻妾女,当作姊妹看。勿污婢与奴,勿狎①妓与旦。红粉一时花,精神一刻散。保身须出坑,离苦须过岸。即汝妻与妻,闺情亦宜节。欲生端相几,须立敬避格。或逢圣神诞,或逢日月食,或当祀灶期,或当忌辰日,或遇阴晦交,或遇雷电疾,必分被与床,或分床与室。天神察其恭,求福福自锡。天仙重其操,访道道可获。再能免诸恶,更是大豪杰。

  施报篇

  富贵之家积善易,欲求善报则不易,非不报善也,必衡其量而报之;贫贱之家积善难,而得善报则不难,非独报善也,亦衡其量而报之;至于非富非贵、非贫非贱者,积善获报,亦称量予之也。以助金论,宫贵助金,百金十功;贫贱助金,十全十功。以济人论,富贵济人,百人十善;贫贱济人,十人十善;非富非贵、非贫非贱者,自当以中人定论也。富贵而借口中人不可,借口贫贱尤不可,前人聚后人消矣,前人强后人弱矣。虽然,富贵而行善得当,寥寥数百金,亦必有大报也,但当扩而充之耳;贫贱而强学中人不可,强学富贵尤不可,奉养缺罪过生矣,冻馁深妻子怨矣,虽然,贫贱而行善得当,茫茫家道倾,必即有大报也,但当权而用之耳。天固不负善人也,倘有居富贵而吝贸财,以善多而报少,以善速而报迟,遂不留心作善者,其召祸必不常,其逢凶必不少,望族转瞬而冰消,侯门再过而灰烬,均此类也;居贫贱而谈功果,以善少而报少,以善迟而报迟,遂敢轻心视善者,其召祸必更奇,其逢凶必更甚,惨淡刀兵之际,流离病疫之间,皆由此也;其处非富非贵、非贫非贱者,亦是此例。何也?身居富贵者,有积善之势,有积善之权,人生处此,即有善而无报,亦分内事,衣丰食丰,声有名有,但得常常若此,享其安荣,及其子孙,是亦善报矣,乃敢薄善而不为,以望报肆其狂贪,故上天转移其权而与善士,绝不肯稍留馀情;居贫贱者,无积善之势,无积善之权七八学处此,遇小善而即行,似非奇事,惜字惜物,爱人爱物,但得常常惹此,结土成山,结水成海,必得善报矣,乃敢非善而不为,以望报昏其心志,故上天益加其穷,以诛恶类,绝不肯稍存私覆。善报如是,恶报如是。非富非贵、非贫非贱者,请试观之,尔富尔贵、尔贫尔贱者,请试思之。嗟乎!施报之理,惟圣贤看之甚明,惟仙佛处之甚大,豪侠之士或有过情者,然世人能如豪侠亦足矣。吾也少好施与,幸上九清,故于天人报应,洞澈颇详。此岂玄微之说哉!虽天心亦皆如是也。然天何言哉!

  盈亏篇

  天下国家之事,尝有消长晦明,一盈一亏。常人目为天运,达士归之人心,理固正也,词固醇也,吾何议论之云云。然世有未盈则亏,欲亏不亏者,此情此故,吾当蟹蟹发明,以为世劝。国家之气势,安极始危,乃有一传而生事变,再世而叹危亡者。谓为亏欤,何以尚有中兴?谓非盈欤,何以忽萌大难?盖不亲贤才,则奸雄坏政;不敦诗礼,则子孙奢狂。人事承平之会,当存履险之思。思想预防,君子宜儆惕焉,以尽上天之历数,然天亦无尽数之时也,人日持盈,万万年亦可至耳。国家之气机,乱极始治,乃有运将衰而复盛,势稍降而复升者。谓不亏欤,何以几邻累卵?谓已亏软,何以复享安盘?盖临崖勒辔,即可免其颠危;触景回头,自可绵其世祚。人情宴饮之微,尚难存尽欢之想,即小征大,君子宜猛省焉,以挽上天之劫数,然天亦无劫数之见也,人日畏亏,平平者自可久耳;咦!天心在人事中矣,人何不勉于善哉!

  毁誉篇

  人何以故而毁我?人何以故而誉我?彼何以故而毁人?彼何以故而誉人?望人誉而功不至,斯毁之矣;防人毁而过能悛,斯誉之矣。是故毁誉我者无其渐,我招毁誉有其渐,毁誉人者无其因,人招毁誉有其因。吾爱天下人不求誉,而行可誉之事;吾恶天下人不畏毁,而行可毁之端;吾耻天下人不知毁誉,而湮没以终,湮没以终,人不毁而自毁也。生前以有过自毁者,人必誉之;生平以有功自誉者,人必毁之。虽然,誉人而过乎其实,标榜之风必起矣,毁人而过乎其实,求全之辈可诛矣。世人勉之戒之。

  修短篇

  谁合修,谁合短,皇矣下观,原无别眼。欲教民物共长生,大块芸芸必充满。是故仁则寿,恶则谴;功则寿,过则减;养则寿,戕则损。仙佛圣贤劫可免,以歌当话招流返。

  穷达篇

  达之人兮无穷愁,愁之人兮少德修。荣枯两途兮一春一秋,吾亦两居兮隐显自由。人命忙忙兮其驶如箭,达何足欢兮穷何足叹!境可缚兮非英雄,命可安兮且闲玩。读书养道兮浩气犹龙,颜瓢点瑟兮孔许其同,原襟宓琴兮吾亦可从。庐中龙兮上云霄,湖上驴兮自道遥。云之出兮为霖雨,流之退兮访松乔。抑或无心仕进兮严竿王樵,何必自苦兮闷死蓬蒿!

  人品篇

  人品近似之界,不可不明。有人焉,正气自存,离群特立,人以为傲也,吾以为毅;有人焉,谦光自处,与世无殊,人以为流也,吾以为和;有人焉,优游自适,率乎天真,人以为惰也,吾以为安;有人焉,啸咏自如,由乎天命,人以为狂也,吾以为达;有人焉,郑重持身,丰裁峻节,人以为骄也,吾以为严;有人焉,浑厚立己,性格坚苍,人以为拙也,吾以为朴;有人焉,义利分明,一私莫着,人以为矫也,吾以为介;有人焉,襟怀卓异,一尘不亲,人以为僻也,吾以为高;有人焉,雍和满着,不识文词,人以为俗也,吾以为儒;有人焉,清净为缘,不知经忏,人以为愚也,吾以为觉;有人焉,饮食无异,寒暑不灾,人以为怪也,吾以为仙。贤否错出之间,有相似而实不同者,不可不细观也。勿有薄人心,厚己心,轻人心,重己心,无人心,有己心,则至人之精神出矣。舜居深山中,其所以异步人者几希,及其闻一善言,见一善行,而舜如赤城之标,朱光在天上矣。

  快活篇

  有安城老叟言于危城公曰:"吾闻生太平之世,为太平之人;无上无下,居易居仁,子亦知快活之事乎?请为子小赋而陈之。红埃滚滚;苦海滔滔。循吾兮,守吾操;养吾浩,全吾高。保太和兮淡世虑;灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养;忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾;入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌,教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租;学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋;为天民之巨拇。庞庞兮貌古;落落兮神全。任是非之杂沓;斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀;亦养性兮延年。与乡老兮谈格言;招后辈兮讲功过。将成已而成人;化千个面万个。铺野席于茅堂;推山翁为上座。池栽君子之莲;篱种陶公之菊。山香处土之梅;涧满幽人之竹。随遇而安,乐乎不乐?今吾子两道愁眉,一腔死血。足踏市朝;身抛泉石。入而不安;出而无益。既好贪兮又好争;羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨;看夕阳之转灭。"危城乃愀然曰:"噫!仙叟之教我者,至于斯夫!谨受训。”深揖而退。

  能让篇

  养和之室,积厚之家,"西壁东堂,宜书格语。譬如吃亏一条,人多不平。不知吾能忍让,即是为自己养和,为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言,约书几句,以为人劝。有云"便人乃自便,宜人乃自宜,我便人不便,我宜人不宜"者;有云"吃得亏人多厚福,赚得盈时总是亏"者;有云"若使人人皆得胜,人间谁合受号人"者;有云"乾坤两字盈虚定;吃尽亏时劫巳除”者。予亦有句云:"亏我多时天不忍,老天定与我便宜。”诸生勉乎哉!吃亏人终不受亏也。

  忠恕篇

  忠恕者,宣圣一贯之传也。一以贯者何?忠为体而恕为用也。中心为"忠",由中立心也。如心为"恕",如人之心也。已立立人之义,其在斯乎?忠所以贯乎恕也,以恕道为仁,则能不欲勿施,天心无人欲之扰,以恕道处世,则能犯而不校,人心无横逆之来;以恕道治世,则能所恶勿施,臣心无残酷之政。圣贤道理,滴滴归源,真可以终身行之者也。使徒欲如己之心,而不欲如人之心,则其心必生是己非人心,厚己薄人心,重己轻人心,利己害人心,成己败人心。诸如此心,皆不如人心,既不如人心,安能如己心?虽欲如己心,贪多害己心;不能如己心,忍多坏己心。其心坏,其心失也。其心失,无中心也。中心亡而仁根死,无怪其心不恕也。然则不忠者,亦以贯乎不想也。吾愿尔士人,寻一贯之旨,存一贯之真,庶非孔门之罪人也。

  虚无篇

  虚无者,老、释同传之旨也。虚者何?虚心也。心虚故神清,神清故性慧,大超脱、大解悟从此生矣。无者何?无我也。无我故无人,无人故无欲,大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人,不明虚无,只探实有。"实有"二字,其名亦佳,究竟入迷者如谷之数助求实而谈金石,无一得也,日求有而参禅偈,生六尘也;无量恒河沙,谁是第一波罗密哉!吾悯尔等愚,吾开尔等智。观心虚而至性慧,知虚之能取实也;观无我而至无欲,知无之能包有也。孔予毋我,颜子斋心,虽儒家尚如是也,况尔等乎?

  养生篇

  人之所欲,莫甚于生,欲得其生,须重其生,欲重其生,切莫轻生。杀身成仁,见危授命,非轻生也,平日保其生,至此用其生,乃不同夫虚生,乃虽死而犹生。忠臣义士,烈女贞嫂,惟重生者能之也。若失生值太平,躬逢盛世,或贵或贱,全孝全忠,为国家着英,为世间人瑞,则生生者,不可不知养生也。养生之论,与修真不同。修真可以逃劫数,道也;养生可以延年命,术也。然养生而不明古今天人之理,亦终无集验之方。上古之民,浑朴为风,寡虑寡思,寡言寡笑,寡视寡听,粗衣粝食,不识不知,故能保全其真,以永眉寿;近今之民,浮华日后,多虑多恩,多言多笑,多视多听,丰衣厚食,荡志荡神,故尝戒伐其性,以致天亡。天道之泰,在乎能复,日员又中,月缺又圆,雨漏又晴,雷鸣又蛰,故能留不敝之神,以绵天运于常新;人道之否,在乎多剥,精任其泄,气任其亏,神运不停,形摇不守,故难回已惫之身,聊居人世于朝暮。然则养生者,药食为后,保护为先,学天道可也,学古人可也,

  五劫筋

  鸣乎悲哉!凡人之有五劫也。五劫维何?生、老、病、死、苦也。人岂不必生?但当直而生,正而生,不可罔而生也。生为圣贤,夭犹生也,英灵在世,声名在世,馨香在世,与仙佛何异焉!独有生而恶,生而暴,生而酷者,一生之后,必不复生,不必不与生,正当与之生,绵绵劫劫,皆入恶趣,受无间罪,虽欲不生,不可得也。生,于劫也。如是而沉沦世上,困厄人间,不知回机不识变迁,悠悠老矣,又一劫也;如是而精耗形枯,神亡气竭,药不能补,养不能回,恹恹病矣,又一劫也;如是而无常忽至,大限已临,身家何处,妻子何人,匆匆死矣,又一劫也;如是而有恶必报,有过必报,转徙阴曹,瞅瞅啼泣,是极苦矣,叉干动也。幸而托生有日,或命带刀兵,或命带水火,或命带诸疾难,或命带诸困穷,仍将流连于五劫之中而无底止,不必说到刀山地狱间也。堕此劫者,非有因果,非有德功,不能消其罪庚。故人之一生,须要修善积福,返本还元,庶克同上春台,咸登极乐。有生长生,长生不生,不生故不灭,不灭故超脱也。人其勉诸!

  敬神篇

  神也者,妙万物而为言者也。上帝以神道设教,故神实司乎善恶。凡聪明正直者,皆以神之权授之。夫天神为神,主引万物,地神为祗,主提万物,此神德之荡荡者,百姓日受而不知,亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛,庵堂祠院,其间之竖碑立像乱无非振古之精神,寺宇崇宏,声灵赫曜,瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多,祷告繁则邀福之人至,神岂为人所愚哉!失神之出处不一,要皆从正气中来。《鲁语》曰:"圣王之制祖也,法施于民则祖之,以死勤事则祖之,以劳定国则祀之,能御大灾则祖之,能捍大患则祖之",加之山川社稷,皆有功烈于民者也。夫曰"法施于民",:原不期人之报也;"以死勤事",原不冀人之感也!"以劳定国",原不望人之恩也!"御大灾"、"捍大患",原不待人之求也;广功德于人间,原不俟人之祝也。即或春秋典重,斋诞频临,太庙者亦止祈神灵以保我君国,而于己无与也;亦止祈神灵以保我父母,而于己无与也;亦止祈神灵以泽我民物,而于己无与也;亦止祈神灵以超度沉魂滞魄,而于己无与也。而且肃吾身,洁吾念,澹吾虑,濯吾肺肝,敬其心以敬神焉,则不求福而自获福也。是则敬神者,不如自敬其心之为妙也。凡人心即神,神即心,无愧心,始无愧神,可对神,仍可对心,抑非心之外遂无神也。相在尔室,相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日,日光所照,何处不明;人心之神栖乎目,目光所到,何物不见。人顾欲馅媚神祗,以图消其罪垢,岂可得哉!戒之曰,敬神之道有二,下流之谄渎不与焉。上士存心正大,立功行而至意遥深,居处之间,恐神鉴察,有福有庆,仍归神思,斯人也,虽未焚香秉烛,恭即庙门,而已得敬神之大道也;中士存心谨恪,言帝天而身益震慑,善念之生,因神鼓励,有功有德,心荷神麻,斯人也,抑或斋戒沐浴,参礼菩萨,亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心,中藏大慝,纷纷往来,朔日谷日,神将曰:"尔来乎,吾正索尔!勿馅我,勿渎我,尔敬我香,我加尔锁,归去革心,庶乎其可!"

  爱人篇

  万物之生,惟人最灵,既灵于物,须爱其生。毋以阴谋掐人、毋以利器伤人,毋以药物毒人,毋以权势厄人。陷人、伤人、毒人、厄火者,明有国刑,暗有天罚,终难逃也。今夫飞物之能言能舞、植物之有香有色、动物之可驯可玩、潜物之可育可娱者,人犹爱之,人岂不重于物哉!今劝尔世人,相生相聚,无相凌虐,出入往来,当思爱人之名,成人之名,爱人之功,成人之功,爱人之事,成人之事,爱人之利,成人之利;夫成人之名,即所以成己之名也;成人之功,即所以成己之功也;成人之事,即所以成己之事也;成人之利,即所以成己之利也,皆爱也。其成人之名与功、事与利者,勿掩忠臣之忠,勿窃勋臣之勋,勿毁节孝之妇,勿谤童女之贞,勿妒能亦勿假人之能,勿忌才亦勿昧人之才,勿隐善亦勿盗人之善,勿扬恶亦勿效人之恶,勿阴阻人之进阶,勿妄抹人之文字,勿败人之盛举,勿堕人之善行,勿坏人之、良图,勿损人之富寿,勿占人之田土,勿弄人之赀财,勿助匪人而夺仁人之风水,勿党小人而诱名家之子孙,胞与之怀,难尽述也。以故永命天尊倦倦于勿辱善邑勿欺穷困,勿离人父子,勿间人骨肉,勿破人婚姻,勿侮人聋碱,以及救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过,拯人疾苦,贝周人饥寒,提携亲族,赈济邻朋,矜孤恤寡,敬老怜贫者,皆于人而爱之也。嗟乎!天生亿兆,为仁人用仁之地,为善人积善之场,果能推心广博,保育群黎,居富贵而爱人者,必裕后昆,居贫贱而爱人者,必能显达。惟天佑善,惟帝福人,伊古以来,最多最速。故欲知处世之道者,吾仍劝之曰爱人。

  医药篇

  医之为道也,能活国亦能病国;药之于世也,能活人亦能杀人。不可不慎其术也。中有理焉,学之无尽,行之无穷。药分君臣佐使,病分虚实旧新,凡医士皆能言之,而能知之者罕也。圣贤学问精而志气益下,道德高而心怀益谦,操歧黄者亦宜如是。不可自轻,不可自误,不可自欺。自欺欺人,自误误人,自轻轻人,其罪集于乃躬也。故此道立功易,取过亦易,积福难,招祸不难。欲求有功无过,有福无祸,则必兢兢自持,脉理微细,浅学难知。今劝尔医士,入病人之塌,先问从来,勿以药试人也;今劝尔病家,对医士之前,先明原故,勿以命试医也。以命试医咎在己,以药试人咎在医。更宜扶危急莫高身价,救困穷莫计金赀。能洞见其症候者,即行拯拔,不能见其症候者,以侯高明,则积稳诚之善也。更劝汝儒学者流,多考灵方,细研医旨,勿秘勿妄,利己利人。范文正、陆宣公人臣之心思,且于医三致意焉,大可忽于医道哉!

  相卜篇

  上人有相,下人有相,中人无相。上人有命,下人有命,中人无命。惟上与下,性受难移,不必论也。兹惟尔中人,不上不下,可上可下,或上或下。不上不下仍是下,可上可下犹是下,或上或下终是下,离不绝下乃非下。相自我改,命自我造,古人有言不汝欺也。即操相算者,亦上相汝身,难相汝心,亦上算汝命,难算汝德。不能相汝心,即不能相汝身也;不能算汝德,即不能算妆命也。莫受相者愚,心智于相也,心体正,好相也;莫被算者鬼,德神于算也,德性坚,好命也。吾愿尔世人,自相自算;吾愿尔相者,劝大修心;吾愿尔算者,劝人积德。一切骨气,且照书谈,一切运气,且照书推。推己复言德,谈己复言心,寓劝化于相算之中,麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。

  堪舆篇

  惟天覆善恶,惟地载善恶,惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆,地无私载,仙师无私恩。人有私欲,则见理不明。地理者,天理也。既有天理,即无人欲,故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。今汝世人妄谈风水,冒渎山灵,举亲骸以求福禄,对时师以论殃祥,或代搜求,或自寻觅,赚人货财,要人夸好,如此人心,安知天理?十个堪舆九个穷,何足怪也!仙师赐地,吉人与吉,凶人与凶,吉不受恩,凶不受怨,理自公也,心自明也。吾尝与人讲堪舆,即以堪舆兼报应,亦是如此。夫司地者,仙师也,职既与仙,使不与凡。人向凡夫求地,何不向凡夫求仙?

作者:不详 来源:网络
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